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個(gè)體的意義

在野生動(dòng)物保護(hù)工作的各個(gè)領(lǐng)域里，最直觀、最感人，也最容易引發(fā)共鳴的，無疑是“救助個(gè)體”。看到一只傷愈的紅隼重返藍(lán)天，足以讓每一個(gè)在場(chǎng)者熱淚盈眶。

但是，很容易被志愿者忽略的一點(diǎn)是，救助野生動(dòng)物個(gè)體的價(jià)值往往并不在個(gè)體本身，而更多地在個(gè)體背后的整個(gè)種群。這和救助人類社會(huì)中的弱勢(shì)個(gè)體是不同的。

動(dòng)物和人的差異很多，按照演化生物學(xué)家 道金斯 等人的觀點(diǎn)，最大的差異可能在于動(dòng)物缺乏文化。在這里，文化的定義是“與遺傳無關(guān)、但可以模仿和傳承的行為模式”。

人類社會(huì)中，文化因素正在逐漸壓倒遺傳生理的因素。我們對(duì)自我的改造能力越來越強(qiáng)，先天遺傳素質(zhì)的重要性也越來越小。當(dāng)我們說 “每個(gè)人都獨(dú)一無二” 的時(shí)候，這種獨(dú)特性大部分來源于后天。而一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更是幾乎全部來自文化領(lǐng)域：他的一生中會(huì)創(chuàng)造出無數(shù)的新思想和新事物，影響身邊的每一個(gè)人；而當(dāng)他死去時(shí)，哪怕他的血脈有后代來傳承，那些未曾表達(dá)出來的無數(shù)思想也會(huì)永遠(yuǎn)消失。相比之下，他對(duì)人類的遺傳貢獻(xiàn)顯得微不足道。

然而，野生動(dòng)物個(gè)體在環(huán)境中的絕大部分行為，都可以回溯到它的基因；個(gè)體間的文化傳承即便存在，影響也通常微乎其微 [1] 。 如果兩群狼面對(duì)同一場(chǎng)景做出了不同的反應(yīng)，那是因?yàn)樗鼈兊倪z傳特征不同，而不是因?yàn)樗鼈兏髯越?jīng)歷了不同的狼群歷史、有不同的狼群文化。就算有動(dòng)物因?yàn)楹腿讼嗵幎鴱娜祟愡@里習(xí)得了復(fù)雜的行為，當(dāng)它回歸野外時(shí)也幾乎不可能把自己學(xué)會(huì)的 “人類技巧” 教給其它動(dòng)物、改變?cè)械奈幕Ｒ环N不適應(yīng)其所在環(huán)境的人類文化可以導(dǎo)致一個(gè)文明的毀滅，但動(dòng)物界中的文化似乎從來沒有這樣巨大的效果。

因此，野生動(dòng)物的價(jià)值更多地承載于它的基因之中，種群本身的延續(xù)更為關(guān)鍵。個(gè)體的死亡是必然的，但基因通過種群基因庫(kù)可以長(zhǎng)存下去，維持物種的存在。 我們保護(hù)野生動(dòng)物個(gè)體，更多是一種保護(hù)種群的手段，本身并非目的。 所以黃石公園才會(huì)引入狼來控制鹿的數(shù)量、來淘汰老弱病殘。這樣的行為在人類中無法想象，在自然界卻是完全正常合理的；我們經(jīng)常用人類的眼光去看野生動(dòng)物，忘記了我們之間的客觀差異。

而假如一個(gè)物種本身并未瀕危，那么刻意保護(hù)它們的個(gè)體，對(duì)整個(gè)物種也沒有多少好處。如果我們出于其他理由、依然希望保護(hù)這些個(gè)體免于死亡的話，那就不屬于狹義動(dòng)物保護(hù)的范疇了。

物種的意義

如果保護(hù)個(gè)體是手段，那么保護(hù)物種、保護(hù)地球生態(tài)是不是就應(yīng)該成為終極目的呢？

但實(shí)際上這兩個(gè)命題都很可疑。物種雖然壽命長(zhǎng)，但早晚也要消逝，新生代哺乳動(dòng)物每個(gè)物種的平均壽命也不過幾百萬年而已。地球歷史上至少 99.9% 的物種都已經(jīng)絕滅了，絕大部分都和人類沒有關(guān)系。

至于 “保護(hù)地球”，則問題更大。其實(shí)，沒有哪個(gè)物種是 “不可或缺”的。有些物種消失后其地位立刻被取代了，有些會(huì)波及到其他物種，只有很少數(shù)的物種一旦絕滅可能會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)大范圍的崩盤。但是，崩盤了也不是世界末日，幾千萬年過后，一切又都會(huì)重頭再來。地球是很脆弱，很容易被打得鼻青臉腫，比如發(fā)生在大約 2.5 億年前的 P/T 絕滅事件 殺死了海洋中大約 96% 的物種；但是地球又很頑強(qiáng)，不管多慘都能恢復(fù)回來，P/T 之后過了 1000 萬年，物種多樣性就超過了絕滅之前的水平。

類似情況已經(jīng)發(fā)生了很多次。這有點(diǎn)像一個(gè)不倒翁，一推就晃，但怎么晃都不倒；換成生態(tài)學(xué)術(shù)語，就是 “在地質(zhì)時(shí)間尺度上，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的抵抗力穩(wěn)定性很弱、但恢復(fù)力穩(wěn)定性很強(qiáng)。” 坦率地說，只要太陽系的結(jié)構(gòu)維持不變，我想象不出任何方法能把地球生命打成萬劫不復(fù)；就連核彈也不能保證消滅所有無脊椎動(dòng)物。

那么我們天天強(qiáng)調(diào)要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)圖的又是什么呢？就像是一個(gè)人成長(zhǎng)期間摔過了無窮多跤，未來也要摔無窮多跤，為什么偏要執(zhí)著于阻止眼下的這一跤呢？

很簡(jiǎn)單，地球經(jīng)受得起生態(tài)系統(tǒng)的崩盤，人類可是受不起。雖然地球作為一個(gè)整體每次都恢復(fù)了，但每次陪葬的物種數(shù)目卻不計(jì)其數(shù)。不要說生態(tài)系統(tǒng)崩盤了，脆弱的人類經(jīng)濟(jì)體系連海平面上升幾十厘米都招架不住，這讓地球歷史上動(dòng)輒上百米的海平面變化情何以堪。

由此，似乎可以導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論：我們保護(hù)生態(tài)，不是像口號(hào)里宣傳的那樣是為了地球，而根本是為了保護(hù)我們自己。地球其實(shí)根本不在乎我們?cè)趺呆[騰，它有的是時(shí)間來恢復(fù)；可我們等不及。就算人類沒在災(zāi)變中直接陪葬，等地球恢復(fù)完了人也該沒了。

而如果不考慮 “保護(hù)我們自己” 這個(gè)因素的話，保護(hù)其它野生動(dòng)物的動(dòng)機(jī)似乎也變得不充分了。人類的捕殺直接或間接導(dǎo)致了猛犸的絕滅，這件事情應(yīng)該責(zé)怪人類嗎 [2] ？ 但如果這是人類的錯(cuò)，三葉蟲絕滅又是誰的錯(cuò)呢？ 我們是不是應(yīng)該要求硬骨魚考慮一下三葉蟲的感情和生存權(quán) [3] ？ 恐龍經(jīng)受不住小行星撞擊而絕滅了，這又應(yīng)該怪誰呢？恐龍自己還是小行星？ 一種生物適應(yīng)不了小行星撞擊，另一種生物適應(yīng)不了人類出現(xiàn)，二者究竟有什么本質(zhì)區(qū)別呢？

在一個(gè)外星智慧看來，也許是這樣的：如果人類把猛犸象殺光了，那是猛犸象缺乏像蟑螂這樣的適應(yīng)力。如果人類因?yàn)闉E殺生物導(dǎo)致自己毀滅，那是人類過于愚蠢、活該倒霉。如果人類通過保護(hù)其它物種使自己得以延續(xù)，這就很聰明、很高瞻遠(yuǎn)矚；但這不是必然結(jié)局，不是理所應(yīng)當(dāng)，也談不上道德高尚。

但我是人類，所以我非常、非常、非常希望人類走上最后一條路。

保護(hù)的意義

然而，物種存活與否，以人類的價(jià)值確實(shí)太難判斷了，畢竟我們對(duì)這個(gè)世界的了解還十分淺薄。而難以具體討論時(shí)就訴諸抽象，有了這種常見的思維習(xí)慣，很多時(shí)候我們就會(huì)說：動(dòng)物保護(hù)不僅僅是為了物種本身的存活，而且是順應(yīng)（某個(gè)不可捉摸的）自然規(guī)律；違背自然規(guī)律是會(huì)產(chǎn)生不良后果的，這個(gè)總該沒錯(cuò)吧……

這篇文章不討論其中的自然主義謬誤，只說一下把 “保護(hù)” 等同于 “順應(yīng)自然” 的問題。

順應(yīng)自然，聽起來很美好，但實(shí)踐中卻根本無法執(zhí)行——自然界的絕滅是一直存在的，大災(zāi)難有絕滅，平時(shí)也有絕滅。那么，假如有一個(gè)本來要絕滅的物種被強(qiáng)行挽救回來了，這算什么情況呢？ 這個(gè)過程中是不是損傷了其它本該繁盛的物種的利益呢？ 動(dòng)物之間是有利益沖突的，比如流浪貓的繁盛通常都會(huì)給野生鳥類帶來嚴(yán)重的傷害。不管這樣做好不好，這顯然是對(duì)自然界的嚴(yán)重 “擾亂”。

那么不擾亂，該滅絕的讓它們滅絕行不行？問題又來了——誰該滅絕呢？ 你不作為，就會(huì)有其他的人類活動(dòng)影響；而這些活動(dòng)影響是永無可能被完全抵消的。大熊貓的地位至今也沒爭(zhēng)出個(gè)所以然，它們?cè)谝巴馓烊粭⒌氐纳钅芰O強(qiáng)，完全不用人擔(dān)心，真正的問題在于棲息地本身遭受了嚴(yán)重的人為破壞。可是，棲息地本來就是會(huì)因?yàn)闅夂蜃兓淖兊模绻祟愇拿鲝膩頉]有存在過，大熊貓會(huì)不會(huì)因?yàn)樽匀坏臍夂蛑芷诙馐芪ｋU(xiǎn)呢？沒有人類的話它們會(huì)什么時(shí)候氣數(shù)已盡？絕滅之前會(huì)不會(huì)產(chǎn)生出新的物種？沒有人知道。

所以，實(shí)際中的野生動(dòng)物保護(hù)原則其實(shí)就一句話： “盡可能維持現(xiàn)狀”（包括“恢復(fù)到以前的現(xiàn)狀”）。因?yàn)檫@樣對(duì)人類自身最為有利，環(huán)境不變我們才能安安穩(wěn)穩(wěn)地發(fā)展文化和經(jīng)濟(jì)嘛。這樣做是不是打斷了某個(gè)玄而又玄的“自然進(jìn)程”？

如果把 “自然” 定義為除人類之外的一切，那么人類的每一個(gè)行為都是 “打斷”。而考慮到人類不過是演化之巨樹上的一個(gè)小小旁支，那么無理由地割裂 “人類” 和 “自然”，是不是才是最根本的人類中心主義呢？

實(shí)踐中的保護(hù)

但現(xiàn)實(shí)中的野生動(dòng)物保護(hù)的最大困境不是環(huán)境倫理，而無一例外在于資源不夠。有限的資金如果撒胡椒面一樣平分給每個(gè)物種，大概會(huì)一事無成；殘酷的現(xiàn)實(shí)使得野生動(dòng)物被迫分出了不同的等次，我們會(huì)優(yōu)先把資源投給那些花費(fèi)小、意義大的野生動(dòng)物。

生態(tài)學(xué)上的關(guān)鍵種肯定更值得我們?nèi)ジ冻觯虼耍霈F(xiàn)了兩個(gè)保護(hù)生物學(xué)里專屬的概念： 傘護(hù)種 和 旗艦種 。

所謂 “傘護(hù)種”，本身不一定有多大的生態(tài)學(xué)地位，但它們所需要的生存環(huán)境能覆蓋很多其它物種；只要有人出錢保護(hù)了它，就能連帶保護(hù)很多別的物種。這樣的好買賣當(dāng)然不能放過。圍繞傘護(hù)種建立動(dòng)物保護(hù)區(qū)始終是野生動(dòng)物保護(hù)的重要方向。

而 “旗艦種” 甚至連生存環(huán)境這個(gè)要求都可以放寬，它的基本標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格來說只有一條：能賣萌，能招人喜愛，能吸引眼球，能拉捐款。如果同時(shí)滿足傘護(hù)種的標(biāo)準(zhǔn)那就更好；若是連帶還有民族象征、國(guó)家特色等等，那就近乎完美了。大熊貓也因此成為迄今為止最完美的旗艦種（WWF 拿它當(dāng)徽標(biāo)不是沒有理由的 [4] ）：它足夠奇特，還算珍稀（身為 EN 級(jí)別，已經(jīng)合格了，雖然還有很多物種都比它更珍稀 [5] ），萌起人來天下無敵，并且還相對(duì)容易圈養(yǎng) [6] ，也能勝任傘護(hù)種的角色。

經(jīng)常有人質(zhì)疑為什么要花那么多錢保護(hù)大熊貓。確實(shí)，大熊貓相對(duì)來說得到了更多的重視，但大熊貓本身的宣傳意義、對(duì)川滇一帶整體生態(tài)保護(hù)的意義也是確實(shí)存在的。不可能拯救每一個(gè)，但總應(yīng)該努力爭(zhēng)取更多的人，拯救更多的物種。客觀情況如此，我們只能把某些物種放在優(yōu)先地位，把資源相對(duì)集中在有意義的領(lǐng)域。

因此，前三部分的意義討論并非空談，我們不得不據(jù)此對(duì)資源的安排進(jìn)行取舍。一些保護(hù)者太過執(zhí)著于動(dòng)物個(gè)體、執(zhí)著于虛無縹緲的 “所有動(dòng)物的利益”，或者某個(gè)不能明確表述的 “自然規(guī)律”，以至于花大力氣為某些其實(shí)并不瀕危的生物搖旗吶喊，我不能說他們一定錯(cuò)了，只能提醒他們，這些資源本可以用到更有價(jià)值的領(lǐng)域里去。

【作者注釋】