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《乞巧歌》
　　乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞顏容；
　　乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬年。
　　之二
　　天皇皇地皇皇， 俺請七姐姐下天堂。
　　不圖你的針，不圖你的線，光學(xué)你的七十二樣好手段。
　　之三
　　巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中蓋；
　　七月七日摘下來，姐姐妹妹照影來。又像花，又像菜，看誰心靈手兒快

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【七夕節(jié)詩詞】

　　古詩十九首之一　（漢）佚名
　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
　　終日不成章，泣涕零如雨。
　　河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
　　盈盈一水間，脈脈不得語。
　　　七夕（唐）權(quán)德輿
　　今日云駢渡鵲橋，應(yīng)非脈脈與迢迢。
　　家人竟喜開妝鏡，月下穿針拜九宵。
　　七夕（唐）徐凝
　　一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
　　別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。
　　七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；
　　家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
　　——這首詩傳說是唐朝的一個六歲的小孩，林杰寫的，在一些地方廣為傳誦，七夕望月之時往往吟哦。
　　鵲橋仙（宋）秦觀
　　纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
　　金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
　　柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！
　　兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！
　　七夕詞（唐）崔顥
　　長安城中月如練，家家此夜持針線。
　　仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。
　　長信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。
　　班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。
　　七夕（唐）白居易
　　煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。
　　幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。
　　七夕（宋）楊璞
　　未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。
　　年年乞與人間巧，不道人間巧已多。
　　七夕（唐）曹松
　　牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。
　　彤云縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。
　　燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。
　　更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。
　　七夕（唐）崔國輔
　　太守仙潢族，含情七夕多。
　　扇風(fēng)生玉漏，置水寫銀河。
　　閣下陳書籍，閨中曝綺羅。
　　遙思漢武帝，青鳥幾時過？
　　七夕（唐）崔涂
　　年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕？
　　自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。
　　七夕（唐）竇常
　　露盤花水望三星，仿佛虛無為降靈。
　　斜漢沒時人不寐，幾條蛛網(wǎng)下風(fēng)庭。
　　楚塞馀春聽漸稀，斷猿今夕讓沾衣。
　　云埋老樹空山里，仿佛千聲一度飛。
　　　秋夕（唐）杜牧
　　銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
　　天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
　　七夕（唐）杜牧
　　云階月地一相過，未抵經(jīng)年別恨多。
　　最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河。
　　七夕（唐）杜審言
　　白露含明月，青霞斷絳河。天街七襄轉(zhuǎn)，閣道二神過。
　　袨服鏘環(huán)佩，香筵拂綺羅。年年今夜盡，機(jī)杼別情多。
　　七夕賦詠成篇（唐）何仲宣
　　日日思?xì)w勤理鬢，朝朝佇望懶調(diào)梭。
　　凌風(fēng)寶扇遙臨月，映水仙車遠(yuǎn)渡河。
　　歷歷珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳羅。
　　通宵道意終無盡，向曉離愁已復(fù)多。
　　七夕（唐）李賀
　　別浦今朝暗，羅帷午夜愁。
　　鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
　　天上分金鏡，人間望玉鉤。
　　錢塘蘇小小，更值一年秋。
　　　奉和七夕兩儀殿會宴應(yīng)制（唐）李嶠
　　靈匹三秋會，仙期七夕過。查來人泛海，橋渡鵲填河。
　　帝縷升銀閣，天機(jī)罷玉梭。誰言七襄詠，重入五弦歌。
　　同賦山居七夕（唐）李嶠
　　明月青山夜，高天白露秋。花庭開粉席，云岫敞針樓。
　　石類支機(jī)影，池似泛槎流。暫驚河女鵲，終狎野人鷗。
　　七夕歌（唐）劉言史
　　星寥寥兮月細(xì)輪，佳期可想兮不可親。
　　云衣香薄妝態(tài)新，彩輧悠悠度天津。
　　玉幌相逢夜將極，妖紅慘黛生愁色。
　　寂寞低容入舊機(jī)，歇著金梭思往夕。
　　人間不見因誰知，萬家閨艷求此時。
　　碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲。
　　　七夕（唐）李商隱
　　鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。
　　爭將世上無期別，換得年年一度來。
　　七夕醉答君東(明)湯顯祖

　　
　　玉名堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。
　　傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶
　　七夕偶題（唐）李商隱
　　寶婺搖珠佩，常娥照玉輪。靈歸天上匹，巧遺世間人。
　　花果香千戶，笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻，方信阮家貧。
　　壬申七夕（唐）李商隱
　　已駕七香車，心心待曉霞。風(fēng)輕惟響佩，日薄不嫣花。
　　桂嫩傳香遠(yuǎn)，榆高送影斜。成都過卜肆，曾妒識靈槎。
　　辛未七夕（唐）李商隱
　　恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
　　由來碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時。
　　清漏漸移相望久，微云未接過來遲。
　　豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
　　七夕寄張氏兄弟（唐）李郢
　　新秋牛女會佳期，紅粉筵開玉饌時。
　　好與檀郎寄花朵，莫教清曉羨蛛絲。
　　七夕（唐）李中
　　星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。
　　可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。
　　　七夕（唐）劉威
　　烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。
　　云收喜氣星樓曉，香拂輕塵玉殿空。
　　翠輦不行青草路，金鑾徒候白榆風(fēng)。
　　采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中。
　　　七夕二首（唐）劉禹錫
　　河鼓靈旗動，嫦娥破鏡斜。滿空天是幕，徐轉(zhuǎn)斗為車。
　　機(jī)罷猶安石，橋成不礙槎。誰知觀津女，竟夕望云涯。
　　天衢啟云帳，神馭上星橋。初喜渡河漢，頻驚轉(zhuǎn)斗杓。
　　馀霞張錦幛，輕電閃紅綃。非是人間世，還悲后會遙。
　　　七夕詩（唐）盧綸
　　涼風(fēng)吹玉露，河漢有幽期。星彩光仍隱，云容掩復(fù)離。
　　良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。何事金閨子，空傳得網(wǎng)絲。
　　七夕詩（唐）盧綸
　　祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河云凝不流。
　　鉛華潛警曙，機(jī)杼暗傳秋。回想斂馀眷，人天俱是愁。
　　七夕（唐）盧殷
　　河耿月涼時，牽牛織女期。歡娛方在此，漏刻竟由誰。
　　定不嫌秋駛，唯當(dāng)乞夜遲。全勝客子婦，十載泣生離。
　　七夕（唐）杜甫
　　牽牛在河西，織女處河?xùn)|。
　　萬古永相望，七夕誰見同。
　　七夕（唐）羅隱
　　絡(luò)角星河菡萏天，一家歡笑設(shè)紅筵。
　　應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
　　香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
　　銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
　　七夕（唐）清江
　　七夕景迢迢，相逢只一宵。月為開帳燭，云作渡河橋。
　　映水金冠動，當(dāng)風(fēng)玉佩搖。惟愁更漏促，離別在明朝。
　　　七夕醉答君東（明）湯顯祖
　　玉名堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。
　　傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。
　　　韓莊閘舟中七夕（清）姚燮
　　木蘭槳子藕花鄉(xiāng)，唱罷廳紅晚氣涼。
　　煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。
　　行香子(七夕)
　　（宋）李清照
　　草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。
　　云階月地，關(guān)鎖千重。
　　縱浮槎來，浮槎去，不相逢。
　　星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。
　　牽牛織女，莫是離中。
　　甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)。

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七夕節(jié)發(fā)源研究

　　農(nóng)歷七月初七是傳說中牛郎織女鵲橋相會的日子，由此衍生為中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，名列中國民間四大傳說之一。筆者引經(jīng)據(jù)典，初步考證，這一美麗動人、千古流傳的愛情傳說起源于古老的南陽。
　　

牛郎織女傳說與楚文化

　　追溯由牛郎織女傳說形成七夕節(jié)的過程，時間當(dāng)在戰(zhàn)國，地點則在楚國。查經(jīng)問典，《詩經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關(guān)牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據(jù)史料記載，詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。居“漢水之北”的南陽，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國時，南陽屬楚，楚始都于淅川丹陽，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊(yùn)，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。
　　

南陽漢畫像石與星宿

　　牛郎織女傳說最早源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果。牛郎星位于銀河?xùn)|，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產(chǎn)生無盡的遐想。牛郎織女的傳說源于楚，到了漢代，伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，其傳說更為廣泛、具體、生動、形象，是成為繪畫與雕刻的重要素材。漢代是我國天文學(xué)發(fā)展史上的一個重要時期，而漢代的南陽是全國有名的都市之一，并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學(xué)宗師張衡……。在這樣的背景下，南陽又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)幽遠(yuǎn)深邃太空的漢畫像石，其中的“牛郎織女星座”，形象生動地把星宿與傳說結(jié)合在一起，更是一種歷史的必然，也是牛郎織女傳說起源于南陽的有力證據(jù)之一。
　　

南陽絲綢與織女

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，南陽周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽郡為全國八大蠶絲產(chǎn)地之一。東漢時，張衡《南都賦》中記載的“帝女之桑”就出自南陽，名揚(yáng)天下。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術(shù)。盤古開天發(fā)源地的民間傳說中，描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽絲綢有著淵源的關(guān)系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風(fēng)俗活動，主要因為織女是“天帝之女”，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時南陽人宗懔《荊夢歲時記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕,人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。據(jù)河南大學(xué)出版社《楚國史》記載“荊楚北從今河南南部，南至衡陽，東至九江一帶……。而西周之前文獻(xiàn)所指的‘荊楚’當(dāng)在今河南南陽盆地至江漢平原一帶。”據(jù)此可知，南陽位于荊楚之地，由此形成了乞巧風(fēng)俗，此盛況有民歌一首為證：
　　七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋，
　　家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。
　　以上見證了“奇巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關(guān)系。
　　

民間傳說中的南陽

　　關(guān)于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，版本較多，但核心內(nèi)容是基本一致的。神話傳說自產(chǎn)生到流傳過程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生地區(qū)的地名風(fēng)物相粘連，這是神話傳說地方化的一種表現(xiàn)形式，由此致使人們從感情上或從直觀的感受上認(rèn)為這個故事更具可信的色彩而廣為傳播。根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗之類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，如海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有“牛郎是南陽縣桑林人”之說，宗教文化出版社的《節(jié)俗》和三峽出版社的《中華民俗藝術(shù)大全》中均記載“相傳在很早以前，南陽城西牛家莊有個聰明、忠厚的小伙子……”。在南陽桐柏縣盤古開天發(fā)源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說：黃牛是在盤古開天辟地時，因為當(dāng)時地上沒有五谷，它將天倉中的五谷偷來撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。后來，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來蠶藍(lán)、蠶種、織布機(jī)、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢緞技術(shù)。不同版本傳說中的人物、地點都指向了南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。
　　

南陽黃牛的悠久歷史

　　牛郎織女傳說的地方化，不僅僅與傳說中的人物、地點和地方有關(guān)，而且所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。同時，牛也是牛郎織女傳說中的主要角色。
　　南陽黃牛是我國五大良種牛之一，享譽(yù)海內(nèi)外，南陽牛的歷史悠久，自然就產(chǎn)生了許多“牛”的故事：“伏牛山”、“嫦娥與黑牛”、“百里奚養(yǎng)牛”……，牛郎織女便是其中最精彩的一段。當(dāng)今的南陽是一個農(nóng)業(yè)大區(qū)，漢代的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》有“百谷藩廡，翼翼與與”。早在春秋時代，南陽黃牛已進(jìn)入舍飼、圈飼階段。生于南陽長于南陽的秦國名相百里奚就善于養(yǎng)牛，在他的落魄生涯中，于南陽城西麒麟崗牧牛為生，他曾聞周王子頹喜歡牛，即以養(yǎng)牛做為晉見階梯，被傳為佳話。在漢代，斗牛成為南陽當(dāng)時盛行的一種活動，由此在舉世聞名的南陽漢畫像石中出現(xiàn)了大量的牛的形象。如此淵源的“牛”文化，從而產(chǎn)生了南陽城西牛家莊的“牛郎”就不足為奇了。