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萬古長流的灞河，從秦嶺山中發(fā)源后默默地滋養(yǎng)著兩岸人民，也孕育了數(shù)不勝數(shù)的歷史文化故事。

人文灞河，三個(gè)和灞河有故事的人

    朱鴻：輞川鎮(zhèn)白家坪村是王維“輞川別墅”的故址，“《輞川尚靜》不是我自己的，這是輞川給我的，是王維給我的。我要向輞川和王維表達(dá)敬意。”陜西省作協(xié)副主席朱鴻如是說。 1992年，朱鴻第一次來到輞川。當(dāng)時(shí)的交通尚不便利，他從西安坐公交車到藍(lán)田縣城，然后只能選擇坐當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的三輪車到達(dá)輞川。在雨中，朱鴻細(xì)微地觀察著這里的一切，后來寫成《輞川尚靜》，通過對王維命運(yùn)沉浮的回顧，表達(dá)了他對人生的思考和認(rèn)識。這篇散文曾被收入《高職語文》教材中，也被央視拍攝成電視散文播放，反應(yīng)頗佳。朱鴻說：“現(xiàn)在雖然交通便利了，但眼前的高架橋，好像給我的眼睛里扎了一根刺，改變了輞川的自然景觀。周邊興起的農(nóng)家樂，當(dāng)時(shí)也沒有。時(shí)代在發(fā)展，但如何處理好經(jīng)濟(jì)和自然、人文景觀的共存問題，需要拿出更好的辦法。”

    初國卿：“再次來到灞橋，我覺得灞橋不寂寞、灞河也不寂寞，從某種意義上來說，灞河就是我的精神故鄉(xiāng)。”文化學(xué)者、遼寧省散文學(xué)會會長初國卿在灞河邊動(dòng)情地說道。從讀第一首唐詩起，初國卿就對西安，對灞河產(chǎn)生了感情。20年前，他從千里之外的遼寧來到灞河邊。面對同想像中落差懸殊的灞橋，他得很無奈，“什么也沒看著，讓我很失望，回來后寫了篇6000字的散文《寂寞灞橋》。文章最后我是這么寫的：灞橋，委實(shí)太寂寞了。”初國卿說，20年后故地重游，發(fā)現(xiàn)浐灞地區(qū)變化之大真是日新月異，這對一個(gè)外地人來說更有感觸。通過此次活動(dòng)能讓更多人了解灞橋、了解灞河，從而讓更多人關(guān)心文化，這是我們這個(gè)時(shí)代重塑文化價(jià)值觀的特別好的行動(dòng)，意義非凡。

    曾宏根：“華胥陵是上古時(shí)代伏羲和女媧之母華胥氏的陵冢，華胥氏是華夏子孫的繁衍之根。”藍(lán)田地域文化研究專家曾宏根對灞河流域的歷史文化遺存了如指掌。傳說中的“華胥古國”到底存在嗎？在曾宏根看來，答案是肯定的。他圍繞著古華胥國、華胥溝和華胥陵遺址，對附近的村落進(jìn)行探訪，并出版《神秘的華胥國》一書，從他們的古老圖騰與崇拜、文化、婚姻、音樂以及與世界各民族史前文明之比較，揭秘其存在的合理性。“華胥陵也稱羲母陵，位于藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。華胥陵是華胥氏死后安寢的陵地，它北枕驪山，南臨灞水，隔河與白鹿原相望，是一塊純陽的風(fēng)水寶地。”曾宏根認(rèn)為，附近不少村落在一定程度上仍保留著古華胥氏部落的印痕。

其實(shí)水陸庵和尼姑真沒關(guān)系

    一提起庵，總有人會想到尼姑，但凡事總有例外。藍(lán)田縣城東10公里的普化鎮(zhèn)王順山下的水陸庵，和尼姑真沒有任何關(guān)系。水陸庵本是古時(shí)的悟真峪北普陀蘭諸庵內(nèi)的水陸殿，為六朝名剎。庵毀后，人們便把這個(gè)殿宇叫做水陸庵。之所以得名，是因?yàn)樗湓谝粋€(gè)形似臥魚的小島尾部，三面皆環(huán)繞著灞河支流。現(xiàn)在的水陸庵是一坐規(guī)模不大的四合院，整個(gè)院落清幽古樸。彩色泥質(zhì)壁塑是其精華所在，有諸佛菩薩、五百羅漢過海、千人聽經(jīng)圖、釋迦牟尼涅盤塑像等，被譽(yù)為“中國的第二個(gè)敦煌”。

王維手植1300年銀杏樹至今枝繁葉茂

    詩佛王維的“輞川別墅”雖難覓蹤影，但相傳由他親手栽植的銀杏樹尚在。這棵銀杏樹深處青山環(huán)繞之中，一旁的輞川河潺潺流淌，另一旁廢棄的廠房殘缺不堪。還未走近，一片枝繁葉茂的景象。微風(fēng)吹來，樹影婆娑，不時(shí)有鳥兒盤旋其間。據(jù)專家介紹，樹高20米、胸圍5.2米，樹齡已有1300多年，被收入西安市古樹名木，為一級保護(hù)古樹。王維在輞川親手栽植這棵銀杏樹后，稱此院為文杏館。他的詩句這樣寫道：“文杏栽為架，春茅結(jié)大宇。不知棟里云，去作人間雨。”