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                       陳勝亞 攝。

舊時，鳳岡境內由于“道路險側，不可舟車”的自然生態樊籬，人們的漁獵之事，往往在“嚄嚯”聲中進行。以“嚄嚯”傳遞信息，以“嚄嚯”統一動作，以“嚄嚯”提神壯膽，以“嚄嚯”亦作亦樂，以“嚄嚯”祈神辟邪。

“趕鬧”，在縣境內是人們農閑時開展的一種娛樂活動，習以凈茶頂敬“四老爺”為俗，此俗沿襲至二十世紀八十年代末，其俗自然消失。

俗話說“栽秧上坎，跑斷腳桿”就是指“趕鬧”，人們常常邀約幾十百把人，手持燈籠火把和漁叉、網兜、襻篼于夜間前往預約河段。領頭人焚香燒紙擺放凈茶祭祀“四老爺”，祈求神靈賜魚飽腹，保佑“趕鬧”平安。是地人把“毒魚”叫作“鬧魚”，雖說是“鬧”，實則無毒，魚吃過“鬧”料暈厥而不死。參加活動的人很多，大多慕名而至，河兩岸捕魚者由少變多，各自手持火把和捕魚工具，隨水勢追逐捕捉，時而拾取吶喊，時而“嚄嚯”呼應，蕩漾曲流河谷，場面十分壯觀，所以叫“趕鬧”。

“鬧”魚時，就地采摘魚尾草（又名魚尾茶）、苦檀子等植物，取“棕衣”包好“鬧”料，擇緊水（激流）灘，以手握卵石舂碎，隨水流沖之，名曰“棕包鬧”。其汁所到之處，魚觸而暈方露出水面，“趕鬧”者即可叉之、窊之、捉之，喜而獲取。

“鬧”魚，有的則用“茶油粑（學名“茶粕”，也叫茶麩、茶籽餅，其以油茶籽經榨油后留下的渣餅）”，取河邊水楊柳，學名“水澤蘭”，又名“水挑草”，加入少量石灰水搗碎取汁，傾倒于水流中，魚觸而暈，易捕喜得，到得天明“嚄嚯”而歸。

筆者記得，二十世紀七十年代末，一年秋收結束，聽到跳洞（洪渡河上游）“趕鬧”的信息，遂備好網兜、背篼，手持“香把（取柏樹皮制作的火把）”履黑而至。趕到半路，得知“趕鬧”的人們大多不約而同，趨之若鶩。到得目的地，隱約聽見“趕鬧”的組織者們為選擇“棕包鬧”和敵敵畏“鬧魚”而產生分歧。最終多數組織者以“生態”無害爭辯取勝。大家以茶油粑、水楊柳“鬧”魚十分歡心。第一次在摸索捕魚方法中“趕鬧”，持麻繩網兜窊得滿滿的一猴子背篼鮮活的鯽魚、鯉魚，回家已是“早飯”時候。祖母取大小一致的鯽魚煮一缽“鮮魚湯”，然后泡三杯凈茶設案焚香燒紙祭“四老爺”。

傳說，“四老爺”是四方神靈，其中有司水之神，主要管理村寨團轉水井、龍塘、河流之事，控制水中捕魚、捕蝦、捉蟹的數量；支配水中動物生長數量質量；操縱水中植物生長數量質量；主宰水中動物生死權利。村寨如有德高望重者，去世后均命其法名，安其位，管其村寨團轉水中事宜。冠以村寨名稱曰：“××司水神靈位”，供陽間人祭祀和念想。如：泉眼、洞穴“泛水（方言，意思為滿溢）”為患須設案擺放凈茶、燒酒、茶食果餅，以燒“長錢”、焚香祈求“四老爺”派兵遣將征服水中妖魔鬼怪，保平安。俗話曰“釣魚釣到怪物，不死得脫層殼”。所以，人們在釣魚、“趕鬧”前后須設案擺放凈茶、燒酒、茶食果餅，以燒“長錢”、焚香祈求“四老爺”賜予“收獲”、佑護平安，否則釣魚、捕魚時會獲取破衣、破鞋、骷髏之類的不祥之物。

相傳，清末縣境北有一黃姓老者，晚年以釣魚作補給，生活豐盈。一天在慌忙中忘記祭祀水大王，就前往應聲堡東麓的龍塘釣魚，當釣鉤拋入水時，忽見一龐大魚肚漸漸露出水面遮擋整個塘口，其見狀丟掉釣魚用具離開龍塘，從此“封竿”不再釣魚了。   編輯：欒小林