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云南玉溪市修改新平哀牢山縣級自然保護區條例，通過網上公開征求意見，將原禁止“擅自引進、放生外來物種”，修改為禁止“擅自引進、釋放或者丟棄外來物種”。未見到相關說明、解釋，僅以字面理解，此修改如果最終得以采納的話，應該有利于改變“放生”的傳統認知和習俗，從適應新情況創新環保話語上，助力做好外來物種入侵防控工作。

“放生”是個褒義詞，既是宗教用語，也是大眾語言，倡導人們多行善事不殺生，放掉捕捉到的鳥獸魚蟲等野生動物。這從理念和實踐上，都完全契合人與自然和諧共生的價值觀和當代環保要求，所以放生活動長期處于道德高地，受到人們的推崇。也確實有良好效果，使不少野生動物重歸山野和自由。近期就有寧波余姚沈姓漁民出海捕魚中，第一時間放生意外捕獲的一條長兩米、重一百多斤的中華鱘，今年他累計已放生中華鱘20多條，還積極參加中華鱘保護志愿服務隊活動等，被評選為“余姚好人”。

有捕捉就有反捕捉，有惡行就有善行，多少年來應該有無數被捕捉的野生動物，通過持有人或他人贖買放生而免于滅頂之災，成為保護工作不可或缺的一條戰線，受益的不僅野生動物、生態環境，放生者心靈也得以凈化而高尚，更具社會性教育和示范意義。

然而，值得注意的是隨著非國內原產物種的大量進入、人工馴養繁育野生動物產業化、寵物市場的極大興起甚至對一些家養動物的環保看法等社會快速變化，雖然“放生”的道德意義沒有變，但放生的動物構成卻發生了很大變化，以致放生已不是原來的純粹高尚，而早已為其負面影響所遮蓋，為放生尋找新的替代詞，把放生請下道德神壇，可以說是正當其時。

現在，隨著生態環保深入人心和強化執法監管，捕捉野生動物活動大為減少，可以反映原本意義放生的野生動物，主要是起獲的盜獵活體、漁民誤捕的、保護性救護的和海關查扣的本土野生動物等，放生的特定性、專業性較強，社會性在弱化。

取而代之的是放生對生態環境有危害或困擾人居環境的動物，已不限于本土或外來、野生或家養，這類放生活動越來越具有普遍性和社會性。如放生鱷雀鱔、巴西龜等有明顯入侵傾向的外來物種；有的寵物不想養了名曰放生實則棄養，一些地方流浪貓狗泛濫；有的在人居環境附近放生人工或野生蛇蝎等恐怖邪惡動物，引發恐慌；有的批量放生沒有野外生存能力的人工飼養動物，導致死亡等。這就使放生走了樣，變成有害的活動了，把有害放生活動從高尚道德中剝離，是社會面分清是非和有效監管的必要前提。

實踐是檢驗真理的標準，看來放生不僅是善行，走到今天也變得有了嚴重惡行的一面，甚至預防、制止惡性放生成為當前的突出問題。顯然，“放生”話語需要革故鼎新了，繼續籠而統之以“放生”涵蓋所有放生活動，不利于社會各界從思想上認識亂放生的危害，從行動上和惡性放生劃清界限，積極執行國家政策，配合執法監管。

相比褒義詞意的“放生”，“釋放”“丟棄”是描述性中性詞語。云南玉溪有關自然保護區條例修改中，以“釋放或者丟棄”代替原來的“放生”，從話語價值導向上破除惡性放生的道德標簽，可以使有關管控工作免受道德裹挾，現實意義很大。不過，還可更進一步，凡“放生”都可改稱“釋放”或者“丟棄”，既包括不當放生的問題，也不只限于外來物種。實際上，我國刑法、生物安全法都已采用“釋放”“丟棄”，可謂早就與時俱進了。